Dalam ilmu hadits ada dua bagian penting yang menjadi
objek pembahasan yaitu sanad dan yang kedua matan. Jika pembahasan pada tingkat sanad maka yang dibahas ialah
mengenai jalur periwayatan hadits tersebut “Chain of Transmitters”. Pada
pembahasan mengenai sanad ini sudah sangat umum dan banyak sumber yang dapat
dijadikan sebagai rujukan. Yang kedua ialah pembahasan pada matan, “textual
criticism” ini berorientasi pada pokok
atau isi/bunyi hadits bukan pada jalur atau sanad nya atau lebih dikenal dengan
kritik matan atau kritik internal hadits. Pembahasan pada matan hadits banyak mengenai
hadits yang bertentangan atau Mukhtakif, yang pelik atau susah dipahami kata
katanya atau Gharib atau disebut juga
dengan Musykil Al Hadits. Untuk menghindari miskonsepsi perlu dijelaskan bahwa
untuk mengkaji hadits yang pertama dilakukan bukan langsung masuk pada tubuh
hadits itu tapi pada kajian transmisi hadits atau sanad dan segala ketentuan
yang berkaitan dengannya. Bilamana kemudian pada sanad sudah tidak meyakinkan
maka tidak perlu masuk kedalam matan[1].
Kritik matan tidak dilakukan secara serampangan atau
semaunya sendiri tetapi harus memenuhi persyaratan yang diajukan oleh ulama
(lihat sumber buku-buku ulumul hadits)[1]. Tidak berarti setiap hadits yang kelihatan bertetangan
langsung dapat disingkirkan. Dengan kata lain kritik pada matan hadit harus
bersifat proporsional. Secara ringkas Ibnu Jauzi menyebutkan “فكل حديث رايته يخالف المعقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع”[2]
Pembahasan mengenai kritik matan hadits ini masih sedikit
sumber rujukannya. Jika kita temukan dalam buku dan sumber lainnya, hanya
dibahas secara singkat dan datar saja. Diantara referensi yang secara mandiri
membahas mengenai kritik matan ini walaupun tidak spesifik ialah “Manarul Munif”[3] Ibnu Qayyim dan boleh juga ditambahkan “Al-Maudhuat” Ibnu Jauzi.
Pada kedua kitab tersebut sudah jelas contoh hadist yang dikritik matannya sangat tidak selaras dengan akal dan
menyalahi prinsip baku yang sudah ada. Namun ada hadist yang matannya janggal tetapi shahih dan diterima di sisi
ulama.
Berikut adalah beberapa hadist yang seakan sulit untuk diterima akal dan janggal untuk dipahami
namun shahih. Pertama ialah hadist yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, yang disepakati
kesahihannya. Pada kitab induk sulit untuk dicari maka hadist di bawah ini melalui sumber kitab skunder “Lu’lu’ wal Marjan”
dengan lafadz milik Bukhari.
حدثنا
إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال
كانت
بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله
ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر
الحجر بثوبه فخرج موسى في إثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى
فقالوا والله ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة والله
إنه لندب بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر
"Bani Israil mandi dengan telanjang,
sebagian melihat kepada yang lain. Sementara Musa mandi sendiri. Mereka
berkata, 'Musa tidak mau mandi bersama kita kecuali karena dia itu memiliki dua
buah pelir yang besar." Suatu hari Musa mandi, dia meletakkan bajunya di
atas batu, lalu batu itu berlari membawa bajunya. Musa memburunya sambil
berkata, ‘Bajuku wahai batu.’ Sampai Bani Israil melihat Musa. Mereka berkata, ‘Demi
Allah Musa tidak apa-apa. Lalu Musa mengambil bajunya dan memukuli batu itu.” Abu Hurairah berkata, "Demi Allah
pukulan Musa membekas di batu itu enam atau tujuh kali pukulan."[1]
Hadist yang
dicantumkan ini jika dilihat akan memunculkan banyak pertanyaan, pertama;
patutkah hal ini terjadi pada diri seorang Nabi? Kedua; logiskah batu bisa
berlari? Hadist ini
sebenarnya tidak memunculkan persoalan jika tidak dipersoalkan dan dibuat susah
atau disusah-susahkan[1].
Jawab yang harus kita berikan tergantung pada bagaimana pemahaman kita terhadap
hadist ini.
Petanyaan yang tercantum di atas boleh kita jawab dengan mudah dan terang.
Mengenai logis atau tidak batu itu berlari, secara logika pada umumnya tidak
memenuhi persyaratan. Pemahamannya bukan lagi pada lingkup dan cakupan logika
umum tapi masuk pada pembahasan logika khusus, yang menjelaskan bahwa segala
sesuatu itu mungkin terjadi meskipun mustahil untuk dipercayai. Kemungkinan batu untuk berlari mungkin ada
jika kita kaitkan dengan batu yang berjalan di Death Valley seperti yang dikutip dalam artikel National Geographic[2]
Hadist
kedua, riwayat panjang yang menceritakan ketika masa terjadinya perjanjian
Hudaibayah, berikut akan ditampilkan potongan hadist tersebut :
........فقال له ابوبكْرٍامْصُصْ
بِبَظْرِالَّاتِ......[3]
Hadits ini dicantumkan dalam nailul authar
dengar riwayat dari Ahmad dan Bukhari tanpa komentar atas sanadnya[1].
Kemudian bagaimana cara memahaminya? Banyak lagi hadist lain yang benar-benar shahih dan tidak diperdebatkan namun
memunculkan kontroversi lebih lagi jika dipalingkan dari maksud asalnya.
Berikut
adalah hadist yang
shahih namun keliru dalam penyampainnya yang langsung mendapat kritik dari
pihak lain yang mendengar. Dalam hadist berikut kebanyakan kekeliruan ini ada pada Abu Hurairah
ra yang kemudian diperbaiki oleh ulama pada tingkat sahabat yaitu Aisyah rah.
(teks hadits tidak ditampilkan karena belum dicari): di antara kritik itu ialah hadist yang berbunyi, “Anak zina merupakan yang terkeji di antara tiga orang (dia dan kedua pelaku
zina)” Dengan bunyi lain “Sungguh dicambuk demi menegakkan agama Allah lebih aku sukai daripada
memerintahkan zina dan memerdekakan anaknya” lalu bersabda “ Anak zina yang terkeji di antara tiga orang”. Dan banyak lagi yang
mendapat kritik dari Aisyah termasuk Umar ra dan anaknya. (diambil dari buku
metodologi kritik matan hadist/Manhaj Naqd Al-matn Ind ulama’ Al-hadits An-nabawi).
Pembahasan
mengenai hadist ini
dapat disambungkan kemudian pada tema lain yaitu bentuk transmisi teks suci
dalam agama lain. Pada pembahasan ini tidak ditampilkan rujukan asli, bukan
berarti asal saja tetapi audience bisa bertanya langsung.
Semua
agama di dunia
memiliki teks suci masing-masing yang dipercaya sebagai wahyu Illahi yang agung. Berguna untuk mengatur
keselarasan dan sepiritualitas para penganut agama tersebut. Kita mengenal ada Veda
untuk Hindu sebagai teks sucinya, Tripitaka untuk Buddha, Al-Quran untuk Islam,
Bibel untuk Kristen, Taurat beserta pelengkapnya untuk Judaisme, Avesta Zoroaster,
Sidhhantana untuk Jaina, dan lain-lain.
Kitab atau teks suci ini tidak langsung
secara ajaib muncul tanpa adanya kerja atau campur tangan manusia dalam
menyusun atau membuatnya. Walaupun semunya merupakan kitab suci tapi cara
pandang atas penyusunannya bisa berbeda. Kali ini yang akan kita bahas ialah
bentuk transmisi teks suci ajaran nasrani dan mungkin sebagian kitab lainnya.
Untuk Al-Quran, akan dijadikan sebagai pembanding.
Injil
dalam bahasa Arab atau
Bibel atau al-kitab dan lain-lain namanya, merupakan teks yang memiliki kontriversi dalam penyusunannya.
Untuk satu kitab Injil ini ada 6000 perkamen termasuk codex, papyrus dan bentuk tulisan lain yang menjadi rujukan
yang disepakati. Lain lagi dengan sumber non kanonik seperti contoh Injil Barnabas[1], Injil Filipus yang tergolong pada teks Gnostik jalur Mesir. Dari sumber tulis itu kemudian ditulis dan digabungkan menjadi Injil yang ada. Tidak ada satu contoh baku
yang menjadi pedoman penulisan, setiap Injil biasanya ditulis menurut sudut pandang penulis sendiri dan tafsiran
dirinya terhadap firman Allah dan pribadi Yesus. Ada 2 teks acuan besar yang digunakan namun ditulis kira-kira
300-400 masehi salah satunya disebut Codex Vaticanus
yang berbahasa Yunani. Ada juga yang disebut Vulgata terjemahan dari bahasa Yunani ke
bahasa Latin. Pada titik ini ada sedikit kejanggalan
karena alkitab tidak diterjemahkan langsung dari bahasa Arab tapi melalui bahasa perantara yang demikian itu menyebabkan banyaknya
“tahrif” dalam Injil, kemudian permasalahannya juga penerjemahan pada bahasa lain yang
mengundang banyak kritik dari komunitas kristen sendiri.
Yang
sangat disesalkan juga ialah mengenai bentuk transmisi injil yaitu tidak membedakan
antara wahyu tuhan dengan prilaku hidup yesus yang menyebakan tercampur aduknya
dengan tafsiran dan petuah-petuah dari bapa gereja terdahulu.
Kesimpulan:
1. Kritik teks sangat berguna dalam
permasalahan hadits dimana kita diminta bersikan kritis dan objektif dalam
menyikapi kejanggalan sebuah hadits.
2. tidak semua hadits yang janggal berarti
palsu bisa karena memang demikan dan dikarenakan bukan bagian dari penalaran
secara umum.
3. Sahabat dapat dikritisi jika melalui
penilaian dari sesama tingkat sahabat. Terkadang suatu hadits mengandung
kekeliruan karena tidak disengaja.
4. perlunya menerapkan ilmu kritik teks
hadits pada kehidupan sehari hari menyikapi fenomena teknologi dan ilmu
pengetahuan saat ini dimana informasi berkembang dan menyebar dengan cepat tanpa dapat kita telusuri
kebenarannya.
5. Sangat penting untuk mendalami kritik teks
agar tidak terjadi kesalahpahaman atas ajaran dan presepsi publik terhadap nabi
Muhammad.
[1] Ia adalah Mahasiswa UIN
Sunan Kalijaga, Fakultas Syariah dan Hukum, Prodi Perbandingan Mazhab, Semester
V. CP. 082360211040
[1] . Barnabas masih diragukan keasliannya
[1] . Dalam Nailut Authar, mushanif tidak hanya memberi penjelasan akan
suatu hadits tetapi biasanya juga mengomentari kualitas hadits tersebut.
[1] . maksud disusah-susahkan atau dibuat susah ialah dengan memahami
hadits ini secara berputar atau berbelit –belit yang dengan demikian
memunculkan makna baru yang dikehendaki oleh orang yang mempunyai kepentingan dengan hadits ini.
Dengan kata lain harus sesuai dengan zhahir hadits tersebut “العمل بظواهر الحدث”
[3] . عن عروة بن الزبير، عن المسور بن
مخرمة ومروان رضي الله عنهما يُصَدِّقُ كلُّ واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول
الله – صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق،
قال النبي – صلى الله عليه وسلم - «إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل
لقريش طليعةً، فخذوا ذات اليمين» فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش،
فانطلق يركض نذيرًا لقريش، وسار النبي – صلى الله عليه وسلم -حتى إذا كان
بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس حَلْ حَلْ فأَلَحَّتْ
فقالوا خلأت القصواء، خلأت القصواء فقال النبي – صلى الله عليه وسلم
- «ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» ثم قال «والذي
نفسي بيده، لا يسألوني خُطةً يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها» ثم زجرها
فوثبتْ قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس
تبرضًا، فلم يلبثه الناس، حتى نزحوه، وشكي إلى رسول الله – صلى الله عليه
وسلم - العطش، فانتزع سهمًا من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما
زال يجيش لهم بالرِّيّ حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء بُدَيْلُ بن وَرْقاء
الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة - وكانوا عَيْبَةَ نُصْح رسول الله – صلى
الله عليه وسلم - من أهل تهامة – فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي
نزلوا أعداد مياه الحديبية، معهم العُوذُ المطافيل وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت،
فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - «إنا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا
جئنا معتمرين، وإن قريشًا قد نَهِكَتْهُمُ الحرب وأضرت بهم، فإن شاءوا
مَادَدْتُهُمْ مُدَّةً ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهَرْ وإن شاءوا أن يدخلوا
فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جَمُّوا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده
لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، ولينفذن الله أمره» فقال بديل سأبلغهم
ما تقول فانطلق حتى أتى قريشًا، قال إنا قد جئناكم من هذا الرجل، وسمعْناه يقول
قولاً، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه
بشيء قال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما
قال النبي – صلى الله عليه وسلم - فقام عروة بن مسعود فقال يا قوم،
ألستم بالوالد؟ قالوا بلى قال ألست بالولد؟ قالوا بلى قال فهل تتهمونني؟ قالوا لا،
قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ، فلما بلَّحُوا عليَّ جئتكم بأهلي وولدي
ومن أطاعني؟ قالوا بلى قال فإن هذا عرض عليكم خطة رشد اقبلوها، ودعوني آتيه، قالوا
ائته فأتاه، فجعل يكلم النبي – صلى الله عليه وسلم - ، فقال
النبي – صلى الله عليه وسلم - نحوًا من قوله لبُدَيل فقال عروة عند ذلك
أَيْ محمدُ، أرأيت إن استأصلت أمر قومك، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟
وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوهًا، وإني لأرى أشوابًا من الناس خليقًا أن
يفروا ويدعوك فقال
له أبو بكر الصديق رضي الله عنه امْصُصْ بظر اللات،
أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال من ذا؟ قالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده، لولا يد
كانت لك عندي لم أَجْزِكَ بها لأجبتك، قال وجعل يكلم النبي – صلى الله عليه
وسلم - ، فكلما كلمه كلمة أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس
النبي – صلى الله عليه وسلم - ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة
بيده إلى لحية النبي – صلى الله عليه وسلم - ضرب يده بنعل السيف، وقال
أخر يدك عن لحية رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، فرفع عروة رأسه،
فقال من هذا ؟ قالوا المغيرة بن شعبة فقال أي غُدَرُ، ألستُ أسعى في غدرتك ؟ وكان
المغيرة صحب قومًا في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم، فقال
النبي – صلى الله عليه وسلم - «أما الإسلامَ فأقبلُ، وأما المال فلست
منه في شيء» ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم - بعينه
قال فوالله ما تنخم رسول الله – صلى الله عليه وسلم - نخامة إلا وقعت في
كفِّ رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا
يقتتلون على وَضُوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر
تعظيمًا له، فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت
على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
محمدٍ محمدًا، والله إن يَتَنَخَّمُ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلموا
خفضوا أصواتهم عنده وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له، وإنه قد عرض عليكم خطة
رشد فاقبلوها، فقال رجل من بني كنانة دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف على
النبي – صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قال رسول الله – صلى الله
عليه وسلم - «هذا فلان، وهو من قوم يعظمون البُدْنَ فابعثوها له» فَبُعِثَتْ
له، واستقبله الناس يُلَبُّونَ فلما رأى ذلك قال سبحان الله، ما ينبغي لهؤلاء أن
يُصَدُّوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد قُلِّدَتْ وأشُعْرتْ،
فما أرى أن يُصَدُّوا عن البيت، فقام رجل منهم يقال له مِكْرَزُ بن حفص، فقال
دعوني آتيه، فقالوا ائْتِه، فلما أشرف عليهم قال النبي – صلى الله عليه وسلم
- «هذا مكرز، وهو رجل فاجر، فجعل يكلم النبي – صلى الله عليه وسلم
- فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرٍو قال مَعْمَرٌ فأخبرني أيوب عن عكرمة
أنه لما جاء سهيلٌ، قال النبي – صلى الله عليه وسلم - «قد سَهُلَ لكم من
أمركم» قال معمرٌ قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكْتُبْ بيننا
وبينكم كتابًا، فدعا النبي – صلى الله عليه وسلم - الكاتب، فقال
النبي – صلى الله عليه وسلم - «بسم الله الرحمن الرحيم» فقال سهيلٌ أما
«الرحمن» فلا أدري ما هي، ولكن اكتب «باسمك اللهم» كما كنت تكتب، فقال المسلمون
والله لا يكتبها إلا «بسم الله الرحمن الرحيم» فقال «اكتبْ باسمك اللهم» ثم قال
«هذا ما قضى عليه محمد رسول الله»، فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال النبي – صلى
الله عليه وسلم - «والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتبْ محمد بن عبد
الله» قال الزهري وذلك لقوله «لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
إياها» فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم - :«على أن تخلوا بيننا وبين
البيت فنطوف به» فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضُغْطَةً، ولكن ذلك من
العام المقبل، فكتب، فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجلٌ وإن كان على دينك إلا
رددته إلينا، قال المسلمون سبحان الله، كيف يُرَدَّ إلى المشركين، وقد جاء مسلمًا؟
فبينما هم كذلك، إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرٍو يرسف في قيوده، قد خرج من أسفل
مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيلٌ هذا يا محمدُ أول ما أقاضيك،
عليك أن ترده إليَّ فقال النبي – صلى الله عليه وسلم - «إنا لم نقض
الكتاب بعد» قال فوالله إذًا لا أصالحك على شيءٍ أبدًا قال النبي – صلى الله
عليه وسلم -«فأجِزْهُ لي» قال ما أنا بمجيزه لك، قال «بلى فَافْعَلْ»، قال ما أنا
بفاعل قال مكرز بل قد أجزناه لك قال أبو جندل أي معشر المسلمين، أرد إلى المشركين
وقد جئت مسلمًا؟ ألا ترون ما قد لقيتُ؟ وكان عُذّب عذابًا شديدًا في الله، فقال
عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتيت نبي الله – صلى الله عليه وسلم - ،
فقلت ألست نبيَّ الله حقًا؟ قال «بلى» قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال
«بلى» قلت فَلِمَ نعطي الدنية في ديننا إذًا؟ قال «إني رسول الله، ولستُ أعصيه وهو
ناصري» قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال «بلى، فأخبرتك أنا
نأتيه العام؟» قال قلت لا قال «فإنك آتيه ومُطَّوِّفٌ به» قال فأتيت أبا بكر فقلت
يا أبا بكر، أليس هذا نبيَّ الله حقًا؟ قال بلى، قلت ألسنا على الحق وعدونا على
الباطل ؟ قال بلى قلت فَلِمَ نعطي الدنية في ديننا إذًا؟ قال أيها الرجل، إنه
لرسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، وليس يعصي ربه وهو ناصره،
فاسْتمْسِكْ بغرزه، فوالله إنه على الحق، قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت
ونطوف به ؟ قال بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العامَ ؟ قلت لا، قال فإنك آتيه ومُطَّوِّفٌ
به
قال
الزهري قال عمر رضي الله عنه فعملت لذلك أعمالاً، قال فلما فرغ من قضية الكتاب،
قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لأصحابه «قوموا فانحروا ثم
احلقوا» قال فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما يقم منهم أحد،
ثم دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة يا نبي الله، أتحب
ذلك ؟ اخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمة حتى تنحر بُدْنك، وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج
فلم يكلم أحدًا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدْنه ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك،
قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًا، ثم جاءه
نسوة مؤمنات، فأنزل الله تعالى[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ
المُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ حتى بلغ بِعِصَمِ الكَوَافِر]ِ الممتحنةّ- 10 ] فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في
الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع
النبي – صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، فجاءه أبو بصير رجل من قريش،
وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا العهدَ الذي جعلت لنا، فدفعه إلى الرجل،
فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تَمْرٍ لهم، فقال أبو بصير لأحد
الرجلين والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدًا، فاستله الآخر فقال أَجَلْ والله
إنه لجيد، لقد جربتُ به، ثم جربت به، ثم جربت، فقال أبو بصير أرني أنظر إليه،
فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال
رسول الله – صلى الله عليه وسلم - حين رآه «لقد رأى هذا ذعرًا»، فلما
انتهى إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - قال قُتِلَ والله صاحبي، وإني
لمقتول، فجاء أبو بصير، فقال يا نبي الله، قد والله أوفى الله ذمتك، قد ردتني إليه
ثم أنجاني الله منهم، قال النبي – صلى الله عليه وسلم - «ويل أمه مسعر
حرب لو كان له أحد» فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر،
قال وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد
أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش
إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي –
صلى الله عليه وسلم - تناشده الله والرحمَ لما أرسل فمن أتاه فهو آمن، فأرسل
النبي – صلى الله عليه وسلم - إليهم، فأنزل الله تعالى[ وَهُوَ الَّذِي
كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ
أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ حتى بلغ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ
الجَاهِلِيَّةِ ٍٍ] [الفتح -24: 26 ٍ]، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه
نبي الله، ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت.
هذا
الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد
والمصالحة مع أهل الحروب وكتابة الشروط برقم(2731-2732)، وله أطراف ذكر فيها بعض
الحديث مختصرًا مقتصرًا على بعضه، وذلك بالأرقام (1694-1695-1811-2711-2712
-2731-2732-4157-4158-4158-4178-4179 -4180- 4181) ،وأخرجه أبو داود في سننه برقم
(1753) مقتصرًا على تقليد الهدي وإشعاره، كما أخرجه الإمام النسائي في السنن
الكبرى في السير (162) مختصرًا، و(1: 2 ) كما في التحفة، وقد ساق القصة ابن إسحاق
في السيرة بطولها بألفاظ مقاربة لألفاظ البخاري، كما نقلها عنه ابن هشام في السيرة
[1] . Muhammad Fuad Abdul Baqi/ Al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail
bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju'fi al-Bukhari& Al-Imam Abul
Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi, Lu’Lu’ wal Marjan fi
Maa Ittifaq Alaihi Syaikhana Bukhari wa Muslim,
[1] . beberapa syarat atas
kritik matan hadits sebagai berikut: jika memuat balasan dan ancaman
yang berlebihan yang tidak mungkin disabdakan oleh Rasul, Memuat hal yang
diingkari indra, terlalu longgar dan isinya membius, bertentangan dengan sunnah
yang sharih, menunjukkan perilaku yang dikerjakan nabi namun sahabat sepakat
tidak meriwayatkannya, hadits itu batal dalam dirinya sendiri,tidak mirip sabda
nabi, sejarah yang tidak valid, bertentangan dengan Al quran, dll. Secara garis
besar dirumuskan, bertentangan dengan Al Quran, bertentangan dengan hadits dan
sirah yang sahih, bertentangan dengan akal sirah dan sejarah, tidak seperti
sabda kenabian
[2] . Abi Faraj Abdurrahman bin Ali Bin Jauzi “ Al-Mauduat”,
maktabatussalafiyah,tt, hlm. 106. “ألا ترى أنّه لو اجتمع خلق من الثقات، فأخبروا أنّ
الجمل قد دخل في سمّ الخياط، لما نفعتنا ثقتهم، ولا أثّرت في خبرهم، لأنّهم اخبروا
بمستحيل، فكلّ حديث رأيته يخالف المعقول، أو يناقض الأصول، فاعلم انه موضوع”
[3] . Contoh hadits yang dikritisi secara matan dalam Manarul Munif “ اذا
غضب الله تعالى انزل الوحي بالفارسيه, واذارضي انزله بالعربيه“ hlm59. “ الباذنجان شفاء من كل داء” hlm.51.
[1] . Secara umum demikian, namun perlu untuk diketahui bahwa terdapat
empat jenis hadits jika dilihat dari hubungan atara matan dan sanadnya: صحيح الاسناد والمتن , صحيح
الاسناد ضعيف المتن,
ضعف الاسناد والمتن, ضعيف
السند صحيح المتن
